一說(shuō)到放生，人們總以為是在佛教傳入后，觀念受宗教影響而形成的。但北京廣化寺方丈怡學(xué)大和尚則認(rèn)為這是“古已有之”。

   《列子·說(shuō)符篇》記載：邯鄲之民，以正月之日獻(xiàn)鳩于簡(jiǎn)子，簡(jiǎn)子大悅，厚賞之。客問(wèn)其故，簡(jiǎn)子曰：“正旦放生，示有恩也。”“佛教提倡放生，首先見(jiàn)之于《梵網(wǎng)經(jīng)》。”若佛子！以慈心故，行放生業(yè)……”這是對(duì)放生的一種佛法上的解釋。盡管兩者建立的理論基礎(chǔ)不同，但是同樣都表達(dá)出一種對(duì)生命的尊重，對(duì)養(yǎng)育人類的自然的感激之情，對(duì)人類自身道德的一種要求。

   在西方世界，也有類似的思想。德國(guó)著名哲學(xué)家康德說(shuō)：如果不想窒息人類的情感，則人必須以仁心對(duì)待動(dòng)物，因?yàn)閷?duì)動(dòng)物殘忍的人對(duì)人也會(huì)變得殘忍。我們可以從人對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度上來(lái)判斷他的心?！翱梢?jiàn)慈悲、仁愛(ài)之心，是不分地域、不分時(shí)代的。這種精神，正是人之為人的根本?！?/SPAN>

   愛(ài)的心念是可以改變身邊的環(huán)境的。放生是為了培養(yǎng)和增長(zhǎng)自己的愛(ài)心。如果人們的愛(ài)心越來(lái)越多，那戰(zhàn)爭(zhēng)也就會(huì)逐漸減少。

   佛教對(duì)于一切生命，有情、無(wú)情，所有眾生，從佛性上來(lái)說(shuō)都是平等的，應(yīng)當(dāng)一律平等對(duì)待而尊重。放生不是形式，刻意去求功德，而是培養(yǎng)自己的善心，六畜動(dòng)物也有是靈性、有靈魂的生命，它們也貪生怕死，被殺害時(shí)會(huì)感受到極難忍的痛苦而掙扎，它也會(huì)有怨恨，如果給它們一條自然生活的生路，它們的內(nèi)心將會(huì)充滿感謝，所謂積德，也是內(nèi)心積下悲憫它們的一點(diǎn)善心之德。

   意義更廣大的說(shuō)，放生要先放人，什么是放人呢？就是叫仁者愛(ài)人，孝敬父母，愛(ài)自己的朋友，為同事提供方便，不要傷害別人的心靈，不要為他的生存制造障礙，慈悲地對(duì)待身邊所有的人等等，叫放人。

   中國(guó)音樂(lè)文學(xué)學(xué)會(huì)副主席、中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)理事、國(guó)家一級(jí)作家，著名軍旅詩(shī)人、文職將軍、《十五的月亮》詞作者石祥老先生，應(yīng)邀擔(dān)任廣樂(lè)省韶關(guān)市放生協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。他說(shuō)：放生文化是我們中華民族的傳統(tǒng)，我們的放生不能局限在生物放生層面上，對(duì)人類也要放生。廣義的放生應(yīng)該包含人類本身。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)年代，各種精神壓力大量產(chǎn)生，極易對(duì)人身體健康產(chǎn)生危害的時(shí)期，不是更需要人類自身的放生嗎？通過(guò)放生文化發(fā)展中心組織策劃開(kāi)展各種豐富多彩的放生文化活動(dòng)，來(lái)普及和推廣放生文化，教育人們樹(shù)立尊重生命，珍惜生命，保護(hù)生命，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，比如可以通過(guò)放生文化發(fā)展中心組織開(kāi)展養(yǎng)生旅游、書(shū)畫(huà)展、音樂(lè)會(huì)、祈福放生活動(dòng)等等，這些都是有益人們身體健康的活動(dòng)，都可以納入放生協(xié)會(huì)的工作內(nèi)容，把他作為一項(xiàng)重要工作開(kāi)展起來(lái)。正確的人生觀要求樹(shù)立尊重生命的觀念。

   不過(guò)由于科技發(fā)展，人類活動(dòng)半徑迅速擴(kuò)展，人們身邊的動(dòng)物植物也都發(fā)生著變化。在新的條件下，本著善意出發(fā)進(jìn)行的活動(dòng)也要講究科學(xué)的方法和態(tài)度。

（曉倩供稿）